Домашний медведь, безрукавка из травы, загадочные татуировки и не менее загадочные приветствия — что мы знаем об айнах и что о них рассказывают фотографии, которые появились благодаря одному не очень удачному плаванию
В Научном архиве РГО хранится альбом фотографий «Типы айнов». Эти снимки — редчайшие фотодокументальные свидетельства образа жизни таинственного народа. Их собрал этнограф и ботаник, секретарь Императорского Русского географического общества Александр Васильевич Григорьев (1848–1908). В 1879 году в составе экспедиции Общества он отправился на помощь шведскому путешественнику Адольфу Эрику Норденшёльду, пароход которого был заперт во льдах недалеко от Берингова пролива. Судно Григорьева село на мель у берегов японского острова Хоккайдо, и учёный, который давно интересовался айнами, решил остаться в Японии. Он провёл там год: побывал в Токио, Иокогаме, Хакодате, посещал айнские селения на Хоккайдо в районе Вулканического залива. Григорьев составил словарь языка айнов, собрал фотографии и этнографическую коллекцию из 60 экспонатов, в том числе произведения японской живописи на айнскую тематику айну-э.
“
Действительный член А.В. Григорьев подарил Обществу коллекции, привезённые им из Японии, именно: собрание фотографий Японии, типов населения, производств, уличной жизни, домашнего быта и т.д., всего до 300 листов; коллекцию предметов, относящихся до быта Айнов; коллекцию рисунков и фотографий, изображающих быт и обрядовую жизнь Айнов... Окончив возложенное на него поручение, д. чл. А. В. Григорьев ходатайствует перед Советом Общества о выражении благодарности Общества всем тем лицам в Японии, которые содействовали ему своими указаниями, советами и т.п.»
Когда-то айны (или айну, айно — дословно «человек») жили на островах Хонсю, Хоккайдо, Курилах, Сахалине, юге Камчатки и в низовьях Амура. Считается, что около десяти тысяч лет назад они пришли сюда из Полинезии. Впрочем, вопрос их происхождения крайне сложен. Внешне они были схожи с австралоидами, монголоидами и европеоидами. Европейские путешественники признавали, что они отличались от азиатских народов: мужчины — широкоплечие, зачастую высокие, со смуглой кожей, женщины тоже напоминали европеек. Исторические источники характеризуют не имевших письменности и государственного устройства айнов как смелый, бескорыстный и скромный народ. В 1565 году монах Людовик Фроэс в донесении руководству Ордена иезуитов писал: «На севере от Японии... находится обширная страна, населённая дикими людьми. Народ этот пристрастен к вину, храбр на войне, и японцы его очень боятся».
Долгое время воинственность айнов делала невозможным проникновение на их территории. Японским самураям это удалось лишь в конце XVI века, когда они подчинили земли туземцев на Хоккайдо. Их обложили налогами, привлекли к принудительному труду, заставили изучать японский язык и ввели запреты бытового характера. Айны гибли от непомерно тяжёлых работ и болезней.
Параллельно шло продвижение русских казаков с севера на юг по Курильской гряде. Японский мыслитель Хаяси Сихэй писал: «Русские при своих контактах с айнами не используют оружия, не проявляют зверства: они кормят их чёрным перцем, помогая преодолеть холод, дают им одежду на вате, оберегающую от холодного воздуха, а также кормят сладким сахаром и поят сакэ, грохочут пушками, демонстрируя свое величие. Таким образом, они применяют искусство приручения варваров к себе военными и словесными средствами». В результате договоров между Японией и Россией о разграничении территорий во второй половине XIX века 108 семей сахалинских айнов были насильно переселены на Хоккайдо, где стали болеть и умирать. А за время японского правления с 1874 по 1945 гг. численность айнского населения Кунашира, Итурупа и Шикотана упала до 50 человек. Окончательно ассимилировал айнов японский «Закон о защите бывших аборигенов Хоккайдо», который способствовал их «крестьянизации» и в итоге привёл к обнищанию. Сказались и эпидемии, унёсшие в XVIII – XIX вв. огромное число жизней.
Параллельно шло продвижение русских казаков с севера на юг по Курильской гряде. Японский мыслитель Хаяси Сихэй писал: «Русские при своих контактах с айнами не используют оружия, не проявляют зверства: они кормят их чёрным перцем, помогая преодолеть холод, дают им одежду на вате, оберегающую от холодного воздуха, а также кормят сладким сахаром и поят сакэ, грохочут пушками, демонстрируя свое величие. Таким образом, они применяют искусство приручения варваров к себе военными и словесными средствами». В результате договоров между Японией и Россией о разграничении территорий во второй половине XIX века 108 семей сахалинских айнов были насильно переселены на Хоккайдо, где стали болеть и умирать. А за время японского правления с 1874 по 1945 гг. численность айнского населения Кунашира, Итурупа и Шикотана упала до 50 человек. Окончательно ассимилировал айнов японский «Закон о защите бывших аборигенов Хоккайдо», который способствовал их «крестьянизации» и в итоге привёл к обнищанию. Сказались и эпидемии, унёсшие в XVIII – XIX вв. огромное число жизней.
Словарь
В Научном архиве РГО хранится «Cловарь слов и фраз Айнского языка, записанных А. В. Григорьевым в 1879 году в селении Юранн (ы-?) на Иедо на берегу Вулканического залива». Он содержит около 700 записей.
Но и до Григорьева русские путешественники и учёные пытались систематизировать язык айнов, не имевших письменности. В XVIII веке этим занимался географ Степан Крашенинников, который четыре года жил на Камчатке. А в 1805 году к составлению словаря обратился этнограф Григорий Лангсдорф. Он побывал на Сахалине и Хоккайдо в составе кругосветной экспедиции Ивана Крузенштерна. Сам Крузенштерн оставил об айнах следующую запись:
Но и до Григорьева русские путешественники и учёные пытались систематизировать язык айнов, не имевших письменности. В XVIII веке этим занимался географ Степан Крашенинников, который четыре года жил на Камчатке. А в 1805 году к составлению словаря обратился этнограф Григорий Лангсдорф. Он побывал на Сахалине и Хоккайдо в составе кругосветной экспедиции Ивана Крузенштерна. Сам Крузенштерн оставил об айнах следующую запись:
«Скромность их чрезвычайна; они никогда ничего не требуют и не просят, даже и даваемое им принимают сумняся, действительно ли то для них назначено… Такия подлинно редкие качества, коими обязаны они не возвышенному образованию, но одной только природе, возбудили во мне то чувствование, что я народ сей почитаю лучшим из всех прочих, которые доныне мне известны»
Промыслы
Главным для айнов Хоккайдо и Сахалина было рыболовство, для айнов Курил — зверобойный промысел. Особую ценность имела кета. Рыбу ловили сетями — ручными закидными, тральными, ставными, из крапивного волокна, из хлопчатобумажных нитей, с каменными или керамическими грузилами. Ставили запруды, ловушки, применяли острога, копья, гарпуны, удочки. Лососёвых добывали с собаками: 20–30 животных загоняли на мелководье, они плыли к берегу и хватали рыбу.
На Курилах охотились на китов, нерп, сивучей, белух и котиков. При охоте на китов использовали отравленные стрелы — айны хорошо знали яды и умели их делать. В холодное время года охотились в горах, причём женщинам вход туда был запрещён — охота на лесных млекопитающих была формой общения с духами. На Сахалине женщинам разрешалось охотиться на зайцев — их не обожествляли. Мужчины же ходили в основном на оленя и медведя. Последний был наиболее почитаем: если он ранил охотника, то пока не заживала рана, тот считался духом, и вся семья соответствующим образом с ним обращалась.
На Курилах охотились на китов, нерп, сивучей, белух и котиков. При охоте на китов использовали отравленные стрелы — айны хорошо знали яды и умели их делать. В холодное время года охотились в горах, причём женщинам вход туда был запрещён — охота на лесных млекопитающих была формой общения с духами. На Сахалине женщинам разрешалось охотиться на зайцев — их не обожествляли. Мужчины же ходили в основном на оленя и медведя. Последний был наиболее почитаем: если он ранил охотника, то пока не заживала рана, тот считался духом, и вся семья соответствующим образом с ним обращалась.
Раненный медведем охотник считался духом
Основное охотничье орудие айнов — лук. Были луки короткие и длинные (от 60 до 120 см), их делали из тиса, бересклета, лиственницы, ели, ольхи и ясеня. Стрелы снабжались костяными, каменными, железными, чаще всего - бамбуковыми наконечниками, которые смазывались ядом. Впоследствии, когда у айнов появились охотничьи ружья, надобность в отравленных стрелах отпала.
Айнские ножи были двух типов: с небольшими узкими клинками (макири) и с массивными длинными (тасиро). Для ножей Хоккайдо были характерны клинки с небольшим изгибом, односторонней заточкой и длиной лезвия от 10 см, на Сахалине ножи были с искривленными клинками от 5 см, а также с прямыми обоюдоострыми 18 –30 см, у ножей курильских айнов были слабоизогнутые или прямые клинки различной величины.
Жилища
Традиционные жилища айнов – землянка и наземный дом из брёвен и жердей. Постепенно айны Хоккайдо от землянок отказались, а на Сахалине и Курилах их сооружали до XIX в. Перед постройкой обращались к духам: хозяин будущего дома возносил молитву и ложился спать. Если сон был плохим, искали новое место. На каркас шла твёрдая древесина, а для покрытия, как у землянок, использовали тростник, бамбук или кору. Земляной пол устилали слоем сухой травы и циновками. С противоположной стороны от входа находилось священное окно, через которое поддерживалась связь между духами — хозяевами жилища и божествами внешнего мира. Подходить и заглядывать в него запрещалось. Справа от входа располагались два обычных окна — большое и малое. Через большое втаскивали в дом убитого медведя, через малое — рыбу. Детали очага воспринимались как священные объекты и божества. Пламя раздували веером из перьев коршуна. Во дворе на высоких сваях стояли амбары. Обязательной была клетка медведя — «дом божества». Медвежонка отлавливали на охоте, выращивали в доме и перемещали в клетку, когда тот подрастал.
Через большое окно втаскивали медведя, очаг раздували веером из перьев коршуна
Ремёсла
Каждый мужчина занимался столярным делом и плотничал, женщины ткали и плели. Для ткачества использовали нити из коры деревьев, бересклета или травы — в основном крапивы. Сбор коры сопровождался ритуалами: на ветвях помещали рис, пшено, табак, после чего просили дерево «одолжить одежду». Материалом для изготовления тканей служили нити из древесного луба и крапивы, а также хлопка и льна: это позволяло получать полосатую материю. У айнов было несколько типов ткацких станков и станков для плетения. Большинство мужских инструментов предназначалось для заготовки и обработки древесины: топор, молот, тесло, бурав, долото, напильник. При помощи архаичных инструментов айны создавали функциональные и красивые вещи: японцы охотно покупали айнские резные блюда и расшитые красивым орнаментом халаты.
У дерева просили одолжить одежду
Одежда
Айны носили одежду из шкур лесных и морских животных, перьев птиц, рыбьей кожи, из древесного луба, волокон растений и травы. Украшением служили аппликация и вышивка. На Хоккайдо носили одежду
из шкур медведей и оленей поверх халатов из луба. Кроме них, использовали шкуры собак и лисиц, для оторочки — зайцев, енотовидных собак, енотов, роcомах, белок, куниц. Эти одеяния носили в основном мужчины, предпочитая собачий мех. Шубы из шкур морских животных — тюленей, бобров, котиков и сивучей — носили женщины. Самой дорогой считалась одежда из тюленьих шкур. Шире всего одежда из птиц была распространена на Курилах. Её делали из шкурок уток, бакланов, альбатросов, орлов, лебедей, урил, топорков, гагар, глупышей, кайр. В дождливую погоду её выворачивали перьями наружу и носили как дождевик, а летом использовали перьями внутрь. Из рыбьей кожи кеты и горбуши шили халаты на Сахалине и Курильских островах. Издревле использовалась одежда из травы — безрукавки с широкими оплечьями, надетые поверх шкуры животного и подпоясанные плетёным верёвочным шнуром. Айны надевали их при морозе для защиты от ветра.
из шкур медведей и оленей поверх халатов из луба. Кроме них, использовали шкуры собак и лисиц, для оторочки — зайцев, енотовидных собак, енотов, роcомах, белок, куниц. Эти одеяния носили в основном мужчины, предпочитая собачий мех. Шубы из шкур морских животных — тюленей, бобров, котиков и сивучей — носили женщины. Самой дорогой считалась одежда из тюленьих шкур. Шире всего одежда из птиц была распространена на Курилах. Её делали из шкурок уток, бакланов, альбатросов, орлов, лебедей, урил, топорков, гагар, глупышей, кайр. В дождливую погоду её выворачивали перьями наружу и носили как дождевик, а летом использовали перьями внутрь. Из рыбьей кожи кеты и горбуши шили халаты на Сахалине и Курильских островах. Издревле использовалась одежда из травы — безрукавки с широкими оплечьями, надетые поверх шкуры животного и подпоясанные плетёным верёвочным шнуром. Айны надевали их при морозе для защиты от ветра.
Одежду из птиц в дождь выворачивали перьями наружу и носили как дождевик
Татуировки
Татуировки у айнов были родовым знаком или оберегом. А для курильских айнов ещё и важным аспектом перехода от жизни к смерти. Они верили, что после смерти женщина без татуировок не могла предстать перед божеством и оказывалась в подземном царстве среди демонов. Поэтому, если девушка умирала без татуировки, женщины поселения рисовали на покойной узоры сажей. Нанесение татуировок было крайне болезненной процедурой, женщины теряли сознание. Надрезы делали самодельными ножами, наконечниками стрел, японскими бритвами или иглами. Раны стерилизовали отваром полыни. Особенно широкое распространение татуировки получили на Хоккайдо. Здесь рисунок наносился вокруг рта, на лбу, руках и ногах. В меньшей степени татуировались айны на Сахалине и Курильских островах, покрывая краской только губы, кисти рук и предплечья. В большей степени татуировались женщины, чем мужчины: последние наносили татуировки на пальцы, чтобы они «крепче держали стрелу».
Женщина без татуировок оказывалась в подземном царстве среди демонов
Волосы
В древнекитайских трактатах айнов из-за обильного волосяного покрова называли «мохнатыми людьми». На эту же особенность обращали внимание русские первопроходцы на Курилах. Мужчины на Хоккайдо выбривали лоб и темя, сзади и по бокам отпускали волосы до плеч, около ушей оставляли два пучка волос, которые называли «ножками бороды». Женщины носили волосы до плеч, остригая их в кружок. Курильские айнки делали косы и приплетали к ним накладные волосы. Мальчикам брили переднюю часть головы до линии ушей и оставляли небольшой клок волос у лба. Айны Сахалина в этот клок вплетали вышитым бисером треугольный отрез материи. Снимали его только тогда, когда подросток показывал своё охотничье мастерство. Насильственное остригание волос у мужчин и женщин считалось позорнейшим наказанием. Остриженные подвергались бойкоту соплеменников.
Два пучка волос около ушей называли «ножками бороды»
Семья и община
Главой дома был старший по возрасту мужчина. Как правило, юноша вступал в брак в 18–20-летнем возрасте. Во время обручения родственники жениха и невесты рвали пополам кусок шёлка и отдавали половинки молодожёнам. После заключения брака муж дарил жене самодельные ножны с ножом, а жена мужу — головную повязку. Развод в айнских семьях случался редко, его причинами могли стать измена жены или её леность. При разделе имущества мужчины получали мечи, лакированные сосуды синтоко, чашки для водки, а также одежду и дом. Женщинам доставались бисер, чашки для еды, одежда и амбар.
Уклад жизни айнов базировался на ведении общинного хозяйства. Община включала от одного до нескольких посёлков, большими считались посёлки, где было свыше десяти домов. Территория одной общины была закрытой для представителей другой. Власть сосредоточивалась в руках родовых вождей.
Уклад жизни айнов базировался на ведении общинного хозяйства. Община включала от одного до нескольких посёлков, большими считались посёлки, где было свыше десяти домов. Территория одной общины была закрытой для представителей другой. Власть сосредоточивалась в руках родовых вождей.
После заключения брака муж дарил жене нож
Этикет
У айнов был сложный кодекс поведения. Одна из форм мужского приветствия на Хоккайдо — поглаживание бороды: айны потирали три раза одну ладонь о другую и сверху вниз гладили бороду. На Сахалине в дополнение к этому выкуривали трубку. В особо торжественных случаях айны, завидев почётных гостей, размахивали саблями. Курильские айны под влиянием русских совершали приветствие так: две ноги ставили вместе, крестились, дважды кланялись, повторяли всю процедуру трижды, после чего садились на пол. Этикет встречи у женщин отличался от мужского. На Хоккайдо айнки указательным пальцем правой руки поглаживали левую руку от пальцев до плеча, а затем проводили пальцем под носом друг у друга. Особо регламентировалось поведение при встрече мужчин и женщин. Если женщина видела мужчину, идущего навстречу по той же тропе, она должна была уйти с тропы и сделать большой крюк, чтобы не подходить к нему близко. Если мужчина был старше, ей нужно было отойти и ждать, пока он не пройдёт мимо.
Завидев почётных гостей, айны размахивали саблями
Дети
По мнению айнов, в создании человека оказывало помощь божество. В возрасте 4–5 лет ребёнок получал временное имя. В 10 лет оно менялось, и уже оставалось на всю жизнь. Запрещалось называть детей произвольно или давать одинаковые имена двум людям сразу. Чаще всего ребенку доставалось имя скончавшегося в соседней деревне человека. Детей кормили пшеничной кашей и различными отварами из растений. В качестве средства для прорезывания зубов давали рёбрышки медведя, зайца или собаки. Если рождались близнецы, одного из них убивали: считалось, что второй из появившихся на свет был порождением злого духа. Постепенно отношение к близнецам изменилось и их стали называть даром богов. Когда ребёнка на некоторое время приходилось оставлять одного, рядом с люлькой помещали оружие: айны верили, что если придут злые духи, то оружие оживёт и не даст причинить ребёнку вред. Детей растили в строгости: за неуместные слезы стыдили.
Для прорезывания зубов детям давали рёбрышки медведя или собаки
В наши дни на острове Хоккайдо проживает более 23 тысяч айнов. По оценкам социологов, айнского населения намного больше, чем указывает статистика — многие айны скрывают свое происхождение. Лишь немногие разговаривают на родном языке — большинство давно перешло на японский.
В 1930-х годах была создана первая айнская ассоциация, которая занялась восстановлением утраченной древней культуры. В 1987 году айны впервые выступили в ООН. Согласно опросам, они всё ещё испытывают дискриминацию со стороны японского населения — пережиток законов прошлого, ограничивавших их в правах. Тем не менее, эта ситуация меняется: всё больше айнов работает не только в сельском хозяйстве, но и в других отраслях японской экономики. Существует Ассоциация айнских художественных промыслов, с культурой айнов едет знакомиться много туристов. После утверждения «Закона о развитии айнской культуры» открыты офисы Фонда изучения и развития айнской культуры в Саппоро и Токио. В России, по итогам переписи 2010 года, было зафиксировано 109 айнов, из них 94 человека в Камчатском крае.
В 1930-х годах была создана первая айнская ассоциация, которая занялась восстановлением утраченной древней культуры. В 1987 году айны впервые выступили в ООН. Согласно опросам, они всё ещё испытывают дискриминацию со стороны японского населения — пережиток законов прошлого, ограничивавших их в правах. Тем не менее, эта ситуация меняется: всё больше айнов работает не только в сельском хозяйстве, но и в других отраслях японской экономики. Существует Ассоциация айнских художественных промыслов, с культурой айнов едет знакомиться много туристов. После утверждения «Закона о развитии айнской культуры» открыты офисы Фонда изучения и развития айнской культуры в Саппоро и Токио. В России, по итогам переписи 2010 года, было зафиксировано 109 айнов, из них 94 человека в Камчатском крае.
Над проектом работали
Текст, дизайн, вёрстка: Наталья Бабахина
Формирование макетов экспозиции: Ольга Мокшева
Дизайн макетов экспозиции: Всеволод Прокофьев
Редакторы: Виктор Дятликович, Кристина Серпокрыленко
Рецензент: Андрей Соколов, кандидат исторических наук, научный сотрудник Отдела этнографии Восточной и Юго-Восточной Азии Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
Источники: Русское географическое общество; Историко-документальный департамент МИД России; Библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН(Соколов А.М. Айны: от истоков до современности. Материалы к истории становления айнского этноса. — СПб.: МАЭ РАН, 2014); Левковская А.Ю. История народа айну и их современное положение.
Текст, дизайн, вёрстка: Наталья Бабахина
Формирование макетов экспозиции: Ольга Мокшева
Дизайн макетов экспозиции: Всеволод Прокофьев
Редакторы: Виктор Дятликович, Кристина Серпокрыленко
Рецензент: Андрей Соколов, кандидат исторических наук, научный сотрудник Отдела этнографии Восточной и Юго-Восточной Азии Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
Источники: Русское географическое общество; Историко-документальный департамент МИД России; Библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН(Соколов А.М. Айны: от истоков до современности. Материалы к истории становления айнского этноса. — СПб.: МАЭ РАН, 2014); Левковская А.Ю. История народа айну и их современное положение.